Системная Философия Мира. Русская идея. Раздел 2. Часть 2

Раздел 2. Гносис. Всеобщие пути познания Мира. 
Часть 2. Связь гносиологий близкодействия и дальнодействия

1.5. Содержательное и формализованное знание: пути к интеграции

Рассмотрим ещё один важный вопрос научной гносиологии. А именно: к каким областям знания, наукам и теориям применима типология уровней научного познания? Относится ли она к точным наукам и к формализованному знанию или же к наукам качественного характера, то есть к содержательному знанию?

В критериях выделения уровней научного познания у нас отсутствует степень формализации (математизации) знания в качестве системообразующего признака. И это не случайно.

Чтобы разобраться в данном вопросе, вначале рассмотрим количественный и качественный полюса познания, которые являются противоположными отправными точками в поиске истины и сущности предмета.

Известно, что, начиная с древности, людей интересовали как представления о мире в целом, так и знания о его частях. При этом создание целостных концепций, как правило, было уделом философов‑мудрецов.

Практика же развивающегося материального производства требовала прежде всего точных знаний о сущности (главных свойствах) и отношениях лишь тех вещей и предметов, которые непосредственно включались в производственный процесс. При этом возникла потребность в знаниях о практически необходимых человеку частях окружающего мира. Кроме того, даже примитивные технологии требовали не приблизительных, а точных знаний. Иными словами, были необходимы точные количественные отношения и характеристики тех предметов и материалов, которые включены в производственный процесс.

Всё более точно определялись необходимые величины и отношения между ними (масса, скорость движения, расстояние, азимут перемещения, сила трения и сопротивления, время технологических операций, температура плавления и затвердевания, мощность двигателя, удельный вес и многое другое).

Всё более точно исследовалось количество в статике предметов, в динамике процессов, в пространственных (геометрических) и временны́х отношениях. При этом точные величины и их соотношения вырабатывала и изначально применяла наука математика.

Особенность математического аппарата заключается в том, что он работает универсально в самых различных областях практики и науки (в машиностроении и геодезии, в космонавтике и метеорологии, в металлургии и энергетике, используется в науках о неорганической природе, но также в биологии, антропологии, социологии, в информационно‑компьютерной сфере (ЭВМ)). Эта универсальность объясняется тем, что математика, прежде всего, раскрывает суть количественных отношений безотносительно к качеству. В этом состоит её основное теоретическое и методологическое значение.

Допустим, понятие скорости движения может применяться к объекту любого качества (элементарной частице, планете, животному, машине, человеку и пр.).

А одно из основных понятий математики — число — обозначает лишь количественные отношения.

Например, от пяти яблок, человек, овец, кирпичей и т. д. в вычислениях остаётся лишь внекачественный (количественный) феномен — число пять.

Ещё большая степень абстракции достигается, когда и конкретность числа заменяется алгебраическим буквенным выражением и т. д. Но поскольку числа и их буквенные выражения есть отражение в мышлении количественных характеристик объективной реальности, суть остаётся та же. Это абстракции количественного порядка и безразличие к качеству объекта. Философско‑теоретическую основу количественных отношений и математики составляет формальная логика. А логика точных исчислений опирается на всё более совершенный математический аппарат. Разрабатывается всё более сложная и разновекторная математическая логика. Она составляет ядро, стержень фундаментальных математизированных научных теорий. В целом это логика количественных отношений предмета.

Соответственно, данный полюс познания можно обозначить как формализованный (где создаются формулы для точных расчётов).

Это точные математические, физико‑математические, технико‑технологические формализованные теории научного знания.

Другой полюс познания составляют содержательные научные теории. Суть их заключается в том, что в них отражена закономерная смена качественных отношений.

Например, это постоянно происходящие в природе и обществе процессы концентрирования и рассеивания интегральной материи — развитие, эволюционные процессы в неорганической, органической природе и в обществе, синтез и распад различных систем, вечные циклы, круговороты И‑материи.

Если при исследовании количественных отношений можно и даже целесообразно отвлекаться от качественных сторон и свойств предмета, то противоположный полюс качественного познания предметов как основную цель принимает системность качественных преобразований. А вот количественные характеристики здесь начинают принимать условный, приблизительный характер по типу «больше — меньше», без указания точных величин, то есть происходит отвлечение от количества.

Например, теория индивидуального развития животных отражает стадии качественных преобразований и отношений: оплодотворённая яйцеклетка — однослойный зародыш — двухслойный зародыш — трёхслойный зародыш, сложнейшее преобразование‑развитие плода и т. д. Точные же количественные характеристики этих стадий (количество клеток, потребляемых и выделяемых веществ, точные геометрические отношения и др.) не даются, так как даже у родственных особей одного вида они могут значительно варьировать, зато общие закономерности смены качества соблюдаются.

Аналогично в звёздной астрономии при исследовании эволюции звёзд наблюдается ряд стадий: белые и голубые звёзды‑сверхгиганты, гиганты, красные и оранжевые звёзды‑карлики, белые карлики, нейтронные звёзды, чёрные дыры и т. д.

Вновь чётко прослеживается качественная специфика предметов и её изменения, зато количественные характеристики также сильно варьируют и являются лишь приближёнными. Поэтому в качественных теориях в лучшем случае указываются лишь интервалы изменения величин или же формализуются их небольшие части.

Подчеркнём, что отнюдь это не служит признаком несовершенства содержательных теорий, а лишь отражает специфику их сущности. Важной особенностью является также то, что при качественном подходе ведущее значение приобретают системные свойства объектов.

Это такие системные свойства объектов, как их структура и топографические характеристики, качественный состав, функциональные и генетические отношения и т. д., что полностью невозможно описать математически.

При исследовании качественных отношений, особенно в системах наиболее сложной природы (живых и социальных), знания об их структуре, функциях, происхождении, развитии, о появлении внутренних противоположностей и противоречий, о самораспадах становятся первостепенными и основополагающими.

Например, как отмечают физиологи, математически невозможно создать даже точную формулу ходьбы человека, т. к. при этом необходимо учесть более 110 параметров движений мышц и скелета. Тем более невозможно создать формулу работы психики или даже одной живой клетки, поскольку это постоянно изменяющиеся, качественно очень сложные системные объекты.

Развитие противоположного — качественного, системного — полюса познания связано с тем, что в процессе эволюции, развития, самораспадов, циклических процессов в природе и обществе постоянно осуществляются закономерные и множественные преобразования качества, то есть важных целостных характеристик предмета. В этой последней сфере вступает в силу системная логика и её важная часть — неконфликтная диалектическая логика — как логика качественных отношений и преобразований предмета.

Таким образом, познание предмета может осуществляться как бы с двух сторон: это два полюса познания — качественный и количественный. Нет смысла говорить о том, какой из них важнее или лучше. Каждый из отмеченных полюсов жизненно необходим и имеет свои области применения.

Один полюс — качественный: целостное познание предметов‑систем и экологических комплексов, их содержания и сущности с отвлечением от количества (от множественных точных количественных характеристик, которые при этом постоянно изменяются). Здесь создаются: содержательное системное научное знание и содержательные научные теории. Содержательные научные теории, как правило, чаще излагаются обычным языком, хотя и с применением специальной терминологии (гуманитарные, антропологические, социологические, геолого‑географические теории, наблюдательной астрономии и пр.). Они конструируются (стихийно или сознательно) преимущественно на базе системной логики.

Другой полюс — количественный: точное познание частей предметов, разнообразных частных характеристик при их исследовании и использовании в разных видах технико‑технологической деятельности. Это полюс разработки точных математизированных знаний и теорий, с созданием формул, расчётов, точных отношений на базе математики. Здесь создаются формализованное научное знание и формализованные математические теории. Формализованные научные теории излагаются при помощи формальных языков математики как языков соответствующих формул: математических, физических (физико‑математических), технических (физико‑технических), информационных (языков ЭВМ), с широким применением математического аппарата, математической и формальной логики.

Приведём особенности развития содержательных и формализованных научных теорий на методологических уровнях научного познания (на примере содержательных эволюционных теорий и формализованных экстремальных закономерностей и теорий). Они отражены на рис. 11.

Изолированное развитие научного познания, знаний и научных теорий по отмеченным полюсам неминуемо приводит к односторонности и неполноте получаемых знаний при современном развитии науки. Напротив, расширение и развитие указанных полюсов постепенно приводит к их сближению, интеграции и всесторонности получаемых знаний.

В связи с изложенным считаем, что теории как эмпирического, так и теоретического уровня могут быть и формализованными, и содержательными. Отсутствие же формализации последних ни в коей мере не служит якобы признаком их несовершенства, а лишь отражает качественную специфику предмета и методов его научного исследования.

Таким образом, научные теории эмпирического и теоретического уровней могут быть как формальными, так и содержательными. Формализованные и содержательные науки и теории (оба полюса научного познания) испытывают саморазвитие (в том числе на пути к интеграции), которое осуществляется в соответствии с описанной выше логикой преобразования этапов и уровней познания, отражаемой в системной гносиологии.

1.6 Уровни научного знания

Научное знание, как результат научного познания, также является сложным и многоуровневым. Соотнесём основные уровни научного познания и получаемого научного знания.

Так, можно сказать, что высшему супертеоретическому уровню соответствует суперфундаментальное (философское и общенаучное) знание, которое отражает всеобщие закономерности мира в целом — Активного Мира‑Системы.

Обобщённо‑теоретические уровни I и II связаны с наиболее крупными (вслед за суперфундаментальным) блоками научного знания. Их можно определить как фундаментальные. В фундаментально‑научном знании основные области материального мира — космическая, биотическая и социальная И‑материя — предстают как неразрывные целостности, наполненные познанными общим содержанием и сущностью.

Следующие, теоретические уровни I и II, по нашему мнению, связаны прежде всего с частно‑научным знанием, то есть с отдельными крупными ветвями научного знания, с разных сторон исследующими ту или иную область И‑материального мира.

Это, например, вакуумно‑пространственная, физическая, химическая, астрономическая ветви знания, исследующие космическую И‑материю в фундаментальном космологическом знании и т. д.

Обобщённо‑эмпирические уровни познания I и II работают в основном на базе конкретных наук, а их результатом является конкретно‑научное знание (конкретные науки — дисциплины в составе отдельных ветвей научного знания).

Это, например, оптическая, звёздная, рентгеновская астрономия, астрофизика, планетология и др. в ветви астрономических наук.

Эмпирические уровни I и II включают в себя знания из описательных, экспериментальных и прикладных (технико‑технологических) разделов конкретных наук, наполненные богатым фактическим и экспериментальным материалом из разных областей.

Например, это экспериментальная физика, соответствующие разделы химии, биологии, прикладной социологии, техники, информатики и пр.

Основные уровни научного знания отражены в схеме на рис. 12.

Таким образом, предложенная типология уровней научного познания, с одной стороны, позволяет проследить закономерный процесс движения мышления по познавательной дуге. С другой стороны, даёт возможность соотнести уровни познания с соответствующими областями научного знания, показывает, в какой мере области знания различаются степенью охвата научного материала и глубиной проникновения в его содержание и сущность. Появляется возможность соотнести познание как процесс и знание как его результат.

1.7. Уровни научных картин как отражение сложности Мира‑Системы

Чтобы понять, какие научные картины целесообразно выделять, вначале следует привести общие уровни организации Активного Мира‑Системы, которые в целом представлены в исследованиях по философским вопросам естествознания, науки и техники, а также в общефилософских областях не только научного, но и вненаучного знания — интуитивного, нравственного, эстетического, религиозно‑мистического, эзотерического и т. д.

Сразу следует подчеркнуть, что термин «вненаучное» совершенно не соответствует термину «ненаучное знание» (как неверное, неправильное).

Понятие «вненаучное» показывает, что достоверные знания могут быть получены не только из области науки (хотя в настоящее время она мощно развита) собственно научными методами. Кроме того, существуют достоверные знания, полученные иными вненаучными методами (например, музыкального, поэтического творчества); они могут приходить из других областей познания и знаний, где существуют достоверные, но иные методы отражения, постижения, познания Мира.

В пределе постижения Мира, если оно верное, все достоверные знания из разных областей должны интегрироваться в некое всеобщее, относительно непротиворечивое знание, которое в определённой мере тождественно Конам Мироздания.

Если опираться на уровни организации Интегральной материи, например, выделяемые на базе результатов современного познания Мира, представленных на рис. 13 (взято из [6, с. 114–116]), можно выстроить соответствующий ряд уровней картин мира, связанных между собой на основе признака соотношения: от наиболее общего — к менее общему.

Наивысший уровень — общефилософский. Он интегрирует не только научные, но и вненаучные знания об Активном Мире‑Системе как единство Концентрированной материи (Мира веществ) и Рассеянной материи (Мира энергийного). Это современная область знаниеведения [2]. Здесь постепенно формируется общая философская теория, объединяющая не только научное, но и разноплановое вненаучное знание (интуитивное, духовно‑нравственное, эстетическое, мистико‑религиозное, парапсихологическое, эзотерическое и т. п.).

Вслед за ним можно проводить сопоставление уровней организации Активного Мира‑Системы, уровней научного познания и картин мира, что позволяет сделать следующие заключения.

На супертеоретическом уровне создаётся общая научная картина мира (ОНКМ). Её теоретическое ядро — общая теория Интегральной материи.

На обобщённо‑теоретических уровнях создаются фундаментальные научные картины мира (НКМ): космологическая, биологическая, социологическая, антропросоциальная, в основу которых ложатся, соответственно, единые теории космической, биотической и социальной И‑материи.

На теоретических уровнях разрабатываются частно‑научные картины:

• в космологической НКМ — пространственно‑вакуумная, физическая, астрономическая, химическая;
• в биологической НКМ — зоологическая, ботаническая, микробиологическая, вирусологическая и пр.;
• в социологической НКМ — социальная, антропная, гуманитарная, технико‑технологическая, социально‑экологическая (каждая из которых — со своими областями), где создаются соответствующие отдельные частно‑научные теории.

На обобщённо‑эмпирических уровнях создаются некоторые отдельные конкретно‑научные картины реальности (например, физиологическая, эмбриологическая и пр.) — но лишь в тех дисциплинах, где имеются относительно широкие и законченные эмпирические конкретно‑научные теории.

Естественно, что на эмпирических уровнях, где степень абстрагирования наименьшая, в основном накапливается фактический материал — как база для построения научных картин на высших уровнях. На этом уровне научных картин как таковых не существует.

Схематично данные картины отражены на рис. 14.

2. Системная гносиология дальнодействия

2.1. Вненаучное познание и знание, получаемое иными путями (дыхательно‑сердечный, геокосмический и Вселенский энергоинформационный обмен)

При анализе массивов фактического материала из разных областей знаний следует обратить внимание на содержание термина «вненаучное знание», которое в определённой мере сопоставимо с термином «внерациональное знание» [2, кн. 1, с. 86–98].

Обратим внимание на то, что «вненаучное знание» вовсе не означает «отсталое», «ненужное» и даже «вредное» знание. Это значит, что данное, вполне достоверное знание получено с помощью других, иных способов познания, не рассматриваемых наукой. Например, это: эстетическое познание (в разных сферах искусства — допустим, музыки, живописи, скульптуры, поэзии); нравственное постижение мира; народное творчество; мифологическое, религиозно‑мистическое, эзотерическое познание и т. д.

Также знание может быть достигнуто как с помощью своеобразной работы органов чувств, нейро‑психического обмена со средой, так и с помощью других типов энергообмена — дыхательно‑сердечного и геокосмического.

Иными словами, вненаучное знание — это совокупная достоверная информация, полученная человеком в процессе познания, постижения мира, но не с помощью научных (прежде всего рационально‑научных) методов, а с применением иных методов познания.

Например: это все формы отражения, познания в сфере искусства, которые, переходя к практической части познавательно‑практического цикла, связаны с созданием разнообразных художественных произведений (что является неотъемлемой частью культуры человечества); это также многие традиционные знания и народная мудрость, которые хранятся в памяти разных народов; это нравственное, этическое и эстетическое познание, которое зачастую пользуется особыми вненаучными методами; это также знания разнообразных видов, полученные путём медитаций (включая молитвы как специфический вид медитативного поведения). Сюда относятся прозрение, ясновидение, предвидение, телепатические методы и получаемая при этом информация и т. д. Вспомним при этом, что человечество существует как минимум тысячелетия, а наука в её современном, довольно массовом варианте существует лишь с эпохи Просвещения, т. е. не более 300–400 лет.

Научные и вненаучные способы и методы познания означают не их взаимное отрицание, неприятие или даже борьбу. Это наихудший вариант их взаимодействия, поскольку это просто разные пути постижения мира людьми. В идеале постепенная интеграция их достоверных результатов может привести к наиболее полным, непротиворечивым и гуманным знаниям людей.

I. Первый, официально признанный и довольно широко изучаемый путь познания мира человеком осуществляется с помощью рецепторов органов чувств. Это психический, или психо‑локомоторный энергообмен с окружающей средой (см. рис. 1 в начале данного раздела). Он имеет ключевое значение, поскольку в целом связан с обеспечением адекватной жизнедеятельности организма в окружающей его среде существования.

На этом пути от рецепторов органов чувств и ощущений от разных внешних источников постоянно передаётся информация психике, где она изначально перерабатывается в анализаторах органов чувств. Этот путь познания изучается с помощью научного и философского гносиологического знания, а в предложенной нами терминологии — в русле гносиологии близкодействия. Этому посвящена первая часть данного раздела (параграфы 1.1–1.4). Поэтому далее на данном пути мы останавливаться не будем.

II. Следующий путь восприятия информации — это дыхательно‑сердечный (пневмо‑кардиальный) энергообмен (с энергийной субстанцией, обозначаемой как прана). Он отражён на рис. 15.

Например, в отношении данного энергообмена существует «крылатое» выражение нашей генетической памяти — «сердцем чую».

При этом в процессе дыхательно‑сердечного энергообмена космическая информация и гармоничные вибрации мира — гармоники Мира — входят дополнительно к газообмену в органах дыхания с атмосферой планеты. Хотя отметим, что современная официальная наука пока признаёт и широко исследует только дыхательный газообмен из газовой среды O₂​→CO₂​, безусловно существующий. Но в то же время наука не признаёт или же жёстко отвергает наличие объёмов «вдоха» и «выдоха» иных, энергийных субстанций, также постоянно взаимодействующих с субъектом.

Но недаром практически во всех прошлых мистико‑религиозных учениях считалось, что душа человека находится в сердце (более подробно это описано нами на сайте НСР — о здоровье, разд. 2, схемы, текст и в выводах: [https://slavradio.org/public/chnpkz-2/]). По‑видимому, фундамент формирования нравственной сущности человека связан с процессом энергийного дальнодействия дыхательно‑сердечного (пневмо‑кардиального) энергообмена.

Вполне возможно, что гармоничные вибрации Мира — Божественные гармоники Мира — входят в человека через прану дыхательно‑сердечного обмена. При этом душа человека наполняется Совестью — совместной вестью от Всевышнего. Недаром издавна люди говорят: сердце чувствует, болит, трепещет, поёт, радуется.

III. Кроме того, существует также геокосмический (чакральный) энергообмен со средой посредством энергетических каналов человека вдоль позвоночника — прежде всего «снизу вверх» и «сверху вниз». Он отражён на рис. 16.

В данных процессах совокупная информация из мирового эфира, энергийных пластов планеты, ближнего и дальнего Космоса способна поступать через отмеченный геокосмический энергообмен.

При этом организм воспринимает космические энергии от нашей живой планеты Каи (Геи) — Земли. Возникают пред‑чувствия, в том числе преимущественно от «чакры Земли». Это значит, что информация от дальних внешних энергийных сред (информация дальнодействия) приходит раньше наших ощущений от обычных органов чувств близкодействия, воспринимающих сигналы из ограниченных сред и не способных воспринимать сигналы из более «дальних» энергоинформационных сред — дальнодействия.

Вероятно, данные способы энергообмена существуют у ряда животных, поскольку многие из них могут воспринимать информацию значительно раньше людей (например, перед приближающимися катастрофами — как предвестники землетрясений, цунами и пр.).

С другой стороны, преимущественно от «чакр головы», возможно, идут энергийные потоки из областей дальнего Космоса — с пред‑чувствиями разнообразных космических событий. Возможно, что генетическая память в подкорковых отделах мозга также может быть связана с энергоинформационными полями предков — поколений рода, народа.

В традиционных учениях и практиках данный энергообмен рассматривается начиная с древних цивилизаций. Существуют разнообразные методы, с помощью которых эта вненаучная информация может быть воспринята людьми. Это, например, медитации, молитвы, практики йоги, освоение телепатических каналов и многое другое.

Но современная официальная наука продолжает упорно отвергать все эти практики, утверждает, что всё это множество результатов — лженаука, плоды больного сознания, аферизм и пр. Однако, несмотря на «официальные» запреты, всё же развиваются исследования определённых направлений такого познания (которые обозначены нами как познание дальнодействия и гносиология  дальнодействия). Это эниология, экстрасенсорика, уфология и т. п.

Например, в Индии работает специализированный институт йоги SVYASA в г. Бангалор (в штате Карнатака).

Кроме того, в ряде стран существуют не афишируемые организационные структуры, которые изучают особые свойства психики и человека, психотехники. В частности, последние имеют важное прикладное значение в осуществлении современных психологических войн и мощных технологий, связанных с манипуляциями сознанием множества людей. Также в ряде источников указывается, что многие правительства современных стран, крупные корпорации «неофициально» пользуются услугами специалистов, владеющих разными методиками вненаучного знания, в целом связанными с познанием дальнодействия.

Вопросы интеграции I–III. Возвращаясь в целом к общей проблеме гносиологии дальнодействия, можно сказать, что здесь в качестве главных задач могут быть обозначены следующие.

Общей исследовательской задачей становится поиск общего механизма интеграции научного и вненаучного знания. По‑видимому, здесь ведущим механизмом интеграции оказывается феномен интуиции, ещё очень мало изученный.

Следующая главная практическая задача связана с тем, что знания человечества в идеале, согласно Гармонии Конов Мироздания, должны работать не в интересах узких групп аспов вопреки большинству населения. Новые знания — как ключи к информационным потокам, идущим из Космоса, от предков и пр., — должны стать доступными образованным людям, имеющим устойчивый нравственный образ жизни. Это необходимо для совершенства жизни людей, общества и природы.

Продолжим наши рассуждения в плане общего осмысления интеграционных механизмов постижения мира человеком.

Далее. Если принять, что сложнейшие энергийные и энергоинформационные поля и структуры Активного Мира‑Системы содержат в себе Всеобщие Знания Мира, или Коны Мироздания, то невозможно отрицать наличия Всеобщего Гармоничного Божественного космического Разума, где наш Мир вечно существует согласно с Конами. И этим Космическим Божественным Разумом пронизан весь Активный Мир‑Система.

В Космосе постоянно несутся огромные и разнообразные потоки энергий и информации Мирового эфира (или физического вакуума). Но они могут восприниматься лишь теми субъектами, чьи воспринимающие «приборы» настроены на эти потоки.

Можно привести аналогичный пример с радиоприёмником. С учётом того, что радиоприёмник — это наше дополнительное «технологическое ухо», которое позволяет воспринимать из окружающих объективных сред особые потоки энергий и информации, которые затем могут восприниматься субъектом (т. е. нами), далее осваиваться и перерабатываться.

В окружающей среде есть множество энергопотоков определённых длин волн (вибраций). Но приёмник, воспринимая лишь определённые частоты, настраивается именно на них и воспринимает именно данную информацию. Чем больше диапазон частот, воспринимаемых приёмником, тем больше потоков он может воспринять, и тем богаче становится поступающая от него информация. Соответственно, у субъекта появляется всё более разнообразная и богатая информация об окружающем объективном (для него, т. е. вокруг него) мире.

Если же у субъекта такого радиоприёмника вовсе нет или же приёмник вышел из строя, то множество энергопотоков всё так же продолжает проходить в каждой точке пространства, продолжает существовать объективно, в том числе в районе приёмника. Но информация эта, реально существующая, остаётся лишь объективной — недоступной для приёмника и для субъекта, который им пользуется. Значит, энергии и информация объективно будут существовать вокруг, но субъектом восприниматься не будут.

Такими общеизвестными естественными приёмниками для нашей психики являются рецепторы близкодействия, захватывающие те энергии и ту информацию, которая связана с условиями (с факторами) непосредственного жизнеобеспечения нашего организма (как и у животных, но в более сложном осознанно‑практическом варианте).

Процесс познания на базе «традиционного» рецепторно‑энергоинформационного обмена со средой исследует гносиология близкодействия. Её безусловные достижения отражены в философской теории познания как гносиологии (чувственное и рациональное познание) и в научной теории познания (эмпирическое и теоретическое познание) как научной гносиологии. Это описано нами в первой части данного раздела 2 на базе представления о познавательно‑практическом цикле деятельности людей. Все эти данные, несомненно, важны для повседневного жизнеобеспечения человека и общества.

Но если у человека существуют иные типы энергообмена — дыхательно‑сердечный (пневмо‑кардиальный) и геокосмический (чакральный) как дальнодействия, — то естественно полагать, что могут и должны существовать соответствующие механизмы «схватывания» и дальнейшей переработки этих разнообразных видов космической информации (рис. 15 и рис. 16).

Кроме того, существуют давние ведические практики, передающиеся нам по разным видоизменённым кагалам и практикам (религиозно‑мистическим, медитативным, эзотерическим, гипнотическим и пр.), которые хранят в себе знания и умения взаимодействовать с энергоинформационными полями, вибрациями Мирового эфира. Они превращаются в ценную или даже бесценную информацию для субъектов, способных её воспринять, переработать и верно использовать на основе Гармоничных Конов Мироздания.

Это ключи к приёмникам дыхательно‑сердечного и геокосмического обменов с окружающим миром. Но, к сожалению, современных людей в воспитательно‑образовательных учреждениях этому не учат. А те немногие лица, которые осваивают эти практики, пользуясь невежеством населения и даже его правителей, могут использовать данные знания по‑разному.

Одни человеки, у которых сформирован духовно‑нравственный потенциал, используют и передают свои знания во благо людям. Другие используют их для собственного интереса и познания. Третьи за счёт своих иных, необычных знаний могут помогать людям. Четвёртые начинают ощущать себя за счёт этого более сильными; у них возрастает гордыня, эгоцентрический потенциал — эгоизм, — и тогда они используют способности лишь для своего самовозвышения и/или для личного самообогащения. Пятые понимают, что эти иные способности дают такую силу, с помощью которой можно манипулятивно управлять людьми, подчинять их себе, делать рабами — они избирают паразитический путь существования, превращаясь в нелюдей, и в окружающем мире творят зло (например, развивают психотехнические практики информационных и психологических войн).

В настоящее время уже невозможно отрицать, что психика человека, тем более мозг, — это сложнейшая психическая энергоинформационная система, научное познание которой делает пока лишь первые шаги.

Подчеркнём очень важный принцип. Нравственность и этика в отношении знаний о психике вполне резонно могут ставить чёткий запрет на её наиболее полное глубинное познание до тех пор, пока люди способны творить зло, осваивая такие интимные виды знаний и корыстно использовать их. Нравственный контроль в этой сфере должен быть очень жёстким, т. к. соответствующие практики и психотехники способны изменять саму сущность человека как сознательного разумного существа в разных направлениях.

Возвращаемся к мысли о том, что в Активном Мире‑Системе, особенно в необъятных просторах Рассеянной материи (Мира энергийного), постоянно проносится во всех направлениях огромное количество энергоинформационных потоков, вибраций. Их сущность заключена в Космической Божественной мудрости Гармонии Мира. Иными словами, это сущность Всемирного знания, хранящаяся в энергийной, энергоинформационной форме: это Единство Многообразного. Но такое единство проявляется в бесконечном количестве конкретных энергийных форм: это многообразие единого.

Если с этих позиций оценить психику человека, то её можно уподобить мельчайшей энергийной вселенной. Об этом, в частности, писали исследователи ещё в середине ХХ века, когда появилась возможность использовать созданные людьми ЭВМ (электронно‑вычислительные машины), открывшие эпоху информационно‑компьютерного прогресса. Тогда (по данным литературы) было подсчитано, что общее количество информационных связей между мегаобъектами наблюдаемой Вселенной можно оценить примерно числом 10^55–57, а количество нейронных связей в мозгу (где находится примерно 90 млрд нервных клеток) — числом 10⁵⁵. Иными словами, был сделан вывод о том, что наш мозг — это особая малая энергоинформационная вселенная, способная в собственной микро‑энергосистеме космоса отразить весь необъятный Мир.

Далее, если мы понимаем, что человек — это одна из мельчайших мыслящих телесных частиц Мира‑Системы, что она существует по его Конам (вспомним выражение древних мудрецов — «что в большом, то и в малом»), то приходим к следующим выводам.

1. Энергоинформационная организация психики в целом подобна энергоинформационной структуре Вселенной.
2. Существуют связи Всеобщего с конкретными энергоинформационными психиками.
3. Но связь работает через ключевые механизмы восприятия, когда внешнее объективное превращается во внутреннее психическое, субъективное (например, в энергоинформационных психических процессах близкодействия — через рецепторные механизмы рецепторов органов чувств). Только после этого информация может быть воспринята, осмыслена и использована.
4. Рецепторные механизмы приёма информации из ближних окружающих сред жизнеобеспечения работают спонтанно, самопроизвольно — начиная с животных (см. рис. 2), — а у человека качественно усложняются. Иначе бы организмы просто не выжили в окружающей среде и погибли.
5. Также существуют какие‑то механизмы «схватывания» информации из дальних энергоинформационных сред космоса, в том числе Земли и Солнца. Отчасти они присутствуют и у животных. Но лишь человек с более сложной организацией психики — если не утратил эти механизмы «схватывания» и/или не развил их — может извлекать не только относительно простые информационные формы, но и наиболее сложную — целостную, сущностную, Разумную высшую информацию.
6. Вероятно, гармоничная информация Божественно‑Космического бытия поступает в организм преимущественно посредством дыхательно‑сердечного энергообмена, формируя гармонию бытия — Совесть (Со‑весть, т. е. совестную с Богом весть) и нравственность. Затем из сердца эта информация поступает в психику.
7. Скорее всего, сложные голографические энергоинформационные формы могут приходить к людям лишь после их соответствующей подготовки и напряжений, когда они раскрывают собственные «спящие» механизмы «схватывания» сигналов.
8. Но даже если «схвачен» определённый энергоинформационный вид знания из Мирового эфира, он должен быть «опознан» психикой субъекта. Иначе она не включит механизмы сознания, и полученная информация постепенно угаснет как «неопознанная».
9. Следовательно, сам субъект должен достигнуть такого уровня совершенства своей психики, на котором он оказывается способен: не только «схватывать» информацию (1), но и опознавать её (2), анализировать — для чего она нужна или не нужна (3), понимать, от каких «космопсихических» или «геокосмических» структур поступает информация и с какой целью (4). И только затем — целенаправленно применять данную информацию дальнодействия (5).
10. Поскольку психики разных субъектов выстроены аналогично всеобщим Конам (но устроены индивидуально по‑разному), через познание дальнодействия и особые механизмы «схватывания» может поступать информация не только из окружающих энергоинформационных миров и сущностей, но и от психик людей, владеющих соответствующими практиками и механизмами «схватывания‑передачи» информации дальнодействия. Эту информацию также необходимо анализировать с позиций её оптимальности или неоптимальности — как для самого «приёмника», так и для окружающих событий.

В следующих разделах (3 и 4) нашей работы мы рассмотрим свойства времени и пространства как атрибутов Интегральной материи, о чём в общем виде было написано в разделе 1. В каждом атрибуте выделены две разные части: 1) метрическое время и пространство; 2) натуральное (мировое) время и пространство.

А теперь, забегая вперёд, отметим, что метрическое время и пространство — это числовые, размерные «сетки» изменений (метрики) и соответствующие приборы для измерений. Они специально (искусственно) были созданы людьми, чтобы на фоне этих «стабильных» сеток измерений и соответствующих величин определять реальные мировые процессы качественных преобразований субстанции, окружающих событий.

Например, это изменения объектов в процессе развития (с помощью одномерной метрической «стрелы времени»). Или раскрытие онтологических свойств пространства как Мирового эфира или физического вакуума с собственной структурой — с помощью 1, 2‑х, 3‑х и др. измерений (длина, ширина, высота — площади, объёмы и т. д.).

Как будет обосновано далее, реальные атрибуты — натуральное время и пространство — имеют не такие свойства, как их искусственные метрики. Онтологическое мировое время (Хронос) как реальность — двунаправленно и двухмерно. А онтологическое натуральное пространство (Топос) — это не просто числовая геометрическая метрика, а реальная всепроникающая энергийная среда Мирового эфира, который является неоднородным, способен концентрироваться (уплотняться) и рассеиваться (что отражено, например, в исследованиях И. Л. Герловина [1]).

В связи с этим натуральное космическое пространство неоднородно, многослойно, изменчиво. Оно многомерно, в том числе имеет разные слои плотности с различными свойствами находящихся в них предметов и сущностей. В разных слоях плотности пространства могут идти различающиеся процессы, события, присутствовать разные сущности.

Если теперь соотнести все эти выводы с проблемами гносиологии, то получаются следующие выводы. А именно: с помощью современной гносиологии близкодействия часть особых событий Мира‑Системы не может быть познана. Рецепторы наших органов чувств эволюционно нацелены лишь на ближайшую окружающую среду на поверхности планеты — для непосредственного обеспечения жизнедеятельности организма. Но в этой среде есть ещё несколько слоёв плотности пространства, одновременно сосуществующих вокруг нас.

Вспомним пример с радиоприёмником как с добавочным «технологическим ухом» субъекта. Из окружающего пространства он воспринимает лишь те сигналы и информацию, которые соответствуют его настройкам. А другие, рядом существующие сигналы и информацию — но с другими плотностями и частотами — не воспринимает и «не признаёт» существующими.

Аналогично, наши органы чувств воспринимают лишь те слои плотности, которые дают людям повседневные жизненно важные данные.

Зато с помощью других типов информационного познания (геокосмического и дыхательно‑сердечного), посредством механизмов дальнодействия могут улавливаться необычные для обыденного познания близкодействия иные процессы, явления, события и сущности из разных слоёв плотности пространства (которые сосуществуют вместе с нами, но не ощущаются «обычными» людьми).

А из натурального мирового времени могут восприниматься события прошлого или будущего. «Схваченная» информация при этом может отражаться и фиксироваться по‑разному, что зависит от свойств психики познающего.

Так, информация может проявиться: в образной чувственной форме; в абстрактно‑логической форме (числами, знаками, символами или мыслями); в комплексном виде.

Всё это относится к таким особым сферам «схватывания» информации дальнодействия, как экстрасенсорика, ясновидение, прозрение, телепатия и другие феномены гносиологии дальнодействия.

Всё более глубокое понимание этих познавательных процессов позволит постепенно вскрывать глубинные механизмы психики субъекта, но (ещё раз подчёркиваем!!!) — обязательно с соблюдением нравственных принципов и техники безопасности проводимых исследований.

В целом следует сделать вывод о том, что в области гносиологии дальнодействия — в способах познания, получения знаний, понимания работы сознания и в особенностях практики — в настоящее время, пожалуй, существует больше проблем, чем готовых решений. Однако, если человек настроен верно понимать окружающий мир и адекватно, оптимально, гармонично поступать в нём со знанием дела, необходимо развивать не только педагогику и гносиологию близкодействия, но также педагогику и гносиологию дальнодействия (а не «прятать голову в песок»).

Кроме того, встаёт ещё очень важная проблема о том, как информация и знания, поступающие от разных типов энергоинформационного обмена, могут схватываться и обобщаться (интегрироваться) в единое целостное знание и в осмысленную преобразующую деятельность человека в окружающем мире — в оптимальную интегральную практику. Здесь мы выскажем собственные предположения о том, какую роль в этом может играть интуиция.

2.2. Интуиция в ракурсе системной гносиологии дальнодействия

По‑видимому, разные уровни отражения информации от разных типов энергообмена у человека вначале могут происходить в локальных участках его организма.

Например, выражение «сердцем чую» характеризует первый пласт информации, идущий от сердца; пред‑чувствие каких‑то событий с близкими — через «ключи» телепатических и родовых каналов; предчувствие земных или космических событий — через механизмы «схватывания» от геокосмического (чакрального) обмена.

Но, скорее всего, общий анализ информации осуществляется в наиболее сложной части организма — в психике субъекта (как особой психоэнергийной микровселенной), куда многоплановая информация поступает от разных локальных центров. А уровень организации психики субъекта позволяет в большей или меньшей степени интуитивно осознать полученную информацию на разных интуитивных уровнях: или на бессознательно‑подсознательном (например, во сне), или на чувственном, или на рациональном.

На сайте НСР при рассмотрении дыхательно‑сердечного обмена со средой (о здоровье человека, разд. 15 [https://slavradio.org/public/chnpkz-15/]) высказано предположение относительно того, как идёт интеграция сигналов от «дыхательной энергоинформации», от чакр и от вегетативной нервной системы. Мы сделали следующее предположение:

«Таким образом, вещественно‑энергийный пневмо‑кардиальный (дыхательно‑сердечный) обмен органично связан с остальными типами обмена: с вещественным (посредством питания и дыхания как газообмена), с энергоинформационным психическим (при взаимодействии с нервной системой организма), с геокосмическим (посредством сердечной чакры энергообмена).

Ещё раз напомним, что мы целенаправленно выделяем отдельные части (типы) сложных обменных процессов человека как активной (живой) мыслящей системы с окружающей средой в универсальном экокомплексе „Си–ОС“. Это необходимо для более глубокого изучения сложных экосистемных процессов, происходящих в организме человека… Однако при этом следует помнить, что все они нераздельно, органично связаны в целостном существовании человека как сложной активной открытой, чувствующей и мыслящей системе. Соответственно, знания об этих многогранных отношениях системы „человек“ с его окружающими средами также в итоге должны стать цельными, интегративными».

Наиболее вероятно, что высший уровень обобщений происходит на уровне психики, поскольку именно здесь развивается целостная «малая энергоинформационная вселенная человека», сравнимая по своей сложности с Космосом. Данный процесс, скорее всего, связан с интуицией.

На сайте НСР нами уже был представлен аналогичный материал об интуиции при рассмотрении разных уровней психики (о здоровье человека, разд. 9 [https://slavradio.org/public/chnpkz-9/]). Приведём из него некоторые выдержки:

«По определению К. К. Платонова: „Интуиция (лат. intuitio — пристальное всматривание) — философское понятие, выражающее способность постижения истины путём прямого её усмотрения без доказательств“ [ссылка в тексте].

Данный психический феномен включает в себя группу особых явлений. Когда какое‑то решение, которое до этого никак не приходило человеку в голову, возникает у человека неожиданно, вдруг и сразу. Порой мы вскрикиваем: „Эврика!“ — „Нашёл! Открыл!“.

Интуиция может быть разная: более простая обыденная (в повседневной жизни) или более сложная — научная, художественная, философская, духовная [ссылка в тексте].

Интуиция — это процесс самопроизвольного (не подконтрольного сознанию) образования чувственных и рациональных психоэнергетических структур за счёт накопленной ранее в мозгу психической энергии — как в процессе работы сознания, так и за счёт других типов энергоинформационного обмена со средой.

Интуиция — это принципиально новое для субъекта решение какого‑то вопроса, которое приходит непроизвольно, спонтанно, без участия сознания человека. Одной из форм интуитивного познания является так называемое озарение (инсайт)».

Но следует особо подчеркнуть, что интуиция приходит лишь к тем, кто постоянно трудится, у кого тренированный мозг с высокой психодуховной энергетикой. К тем, кто умеет правильно поставить задачу (как говорят, верно определить проблему — значит наполовину её решить). Поэтому недаром говорят, что «в каждом гении 95 % потения и лишь 5 % гения».

Вероятно, энергоинформационные сигналы поступают из разных частей организма, от разных энергетических центров, в том числе через внутренние рецепторы вегетативной нервной системы, «ощущающие» внутри организма. Также, возможно, «космические энергосистемы знаний» напрямую проникают в тренированную психику из Мирового эфира (если данная психика способна их воспринять). Схематично это отражено на рис. 17.

Все отмеченные вопросы требуют специальных исследований в гносиологии дальнодействия, но с обязательным жестким условием — «Не навреди!!!» психике и организму человека, который участвует в исследованиях и экспериментах.

ВЫВОДЫ

1. Раздел 2 данной работы посвящён общей теории познания, или гносиологии (от терминов «гносис» — познаю, «о» — соединительная гласная, «логос» — учение). Для любого современного воспитанного и образованного человека проблема состоит в том, что в общем школьном и высшем образовании он изучает множество предметов, но совершенно не получает знаний о том, как он это делает, каким образом познаёт окружающий мир. О том, как происходит сам процесс познания мира человеком, каковы законы познания и наиболее эффективные пути применения этих знаний в разнообразных сферах деятельности, нас не учат. Этот пробел в знаниях следует устранять.

2. В настоящее время наиболее разработанными являются следующие гносиологические области:

1. философская гносиология чувственного и рационального познания;
2. научно‑философская гносиология эмпирического и теоретического познания.

В то же время методы вненаучного познания осваиваются лишь в отдельных специальностях, например при подготовке художников (дизайн), музыкантов, архитекторов, скульпторов, поэтов. Общей гносиологии эстетического познания (художественного творчества) пока, видимо, не существует. Также отсутствует гносиология особых видов постижения мира (ясновидения, предвидения, прозрения и др. феноменов). Их официальная наука в лучшем случае замалчивает, игнорирует. Таким образом, в сфере гносиологии как важнейшей составляющей фундаментальных знаний человека и человечества пока ещё много «белых пятен».

3. Весь представленный материал излагается на основе системно‑философского знания об Активном Мире‑Системе и о всеобщих циклических процессах, которые также постоянно действуют в жизни людей. В познавательной сфере также непрерывно проявляется цикл познания мира и применения получаемых знаний на практике, т. е. познавательно‑практический цикл деятельности (ППЦ). На этой системно‑философской основе весь процесс познания предстаёт в более ясной форме — в виде постоянно взаимодействующих полуциклов:

1. полуцикл познавательной деятельности, или познавательная дуга (с восходящей ветвью I и нисходящей ветвью II);
2. полуцикл практической деятельности (III).

4. В разделе раскрыты три главных вопроса: 1) философская гносиология чувственного и рационального познания и сознания; 2) научно‑философская гносиология эмпирического и теоретического познания. Эти две области познания обозначены нами как гносиология близкодействия, которая непосредственно связана с психическим энергоинформационным (или психо‑локомоторным) обменом человека с окружающей средой. Он является важнейшим для постоянного жизнеобеспечения организма в окружающей среде. 3) Гносиология дальнодействия, где представлены подходы к пониманию особых форм постижения мира с помощью других типов энергоинформационного обмена человека — дыхательно‑сердечного (пневмо‑кардиального) и геокосмического (чакрального). Сюда относится познание таких феноменов, как предвидение, ясновидение, прозрение, телепатия, провидение и др., которое открывает новые горизонты к особому совестливому, нравственному осознанию мира человеком. Также рассмотрена 4) интуиция, её возможная роль в проявлении и анализе получаемой информации из окружающего мира, а также в том, каким образом может происходить осмысление и обобщение всех видов познания в сознании людей.

5. Философская гносиология чувственного и рационального познания рассмотрена на базе познавательно‑практического цикла познавательной деятельности — в виде познавательного полуцикла, или познавательной дуги. В этой дуге проявляется «вершина» наиболее общих абстрактных знаний, а также направленные вниз две «ветви», обращённые к объективному миру. Первая ветвь показывает первичное, «созерцательное» познание — это первая сторона процесса I, где идёт переход от объективного (О) к субъективному (С). Вторая ветвь II показывает обратный путь практико‑ориентированного знания — каким образом вновь из субъективного полученные знания переходят в объективное (от С к О), осуществляется осознанная практическая деятельность в окружающем мире III.

6. В познавательной дуге в итоге выделены две ветви: 1) Восходящая часть познавательной дуги I — как переход от конкретного (чувственно‑конкретного) к абстрактному, от частного к общему, где работают методы индуктивного познания; 2) Нисходящая часть познавательной дуги II, где идёт противоположный процесс перехода от абстрактного к конкретному (мысленно‑конкретному), от общего к частному — работают методы дедуктивного познания.

Заметим, что в методологии (науке о методах познания) с давних времён выделялись индуктивные и дедуктивные методы познания. Первая часть познавательной дуги отражает «созерцательность», а вторая — «практичность» процесса познания.

7. Рассмотрена философско‑научная гносиология как теория научного познания. Она связана с выделением и исследованием двух главных уровней познания — эмпирического и теоретического (которые в определённой мере соотносятся с чувственным и рациональным этапами познания). Также использованы: системно‑философское представление о познавательно‑практическом цикле деятельности человека, о полуцикле познания или о познавательной дуге. Аналогично выделены две ветви — восходящая ветвь I (с уровнями: эмпирическое I и теоретическое I) и нисходящая ветвь (с уровнями: эмпирическое II и теоретическое II).

8. Затем использована более подробная типология уровней научного познания, также I и II. Это следующие уровни: 1) эмпирический I, II; 2) обобщённо‑эмпирический I, II; 3) теоретический I, II; 4) обобщённо‑теоретический I, II; 5) супертеоретический (переход от I к II).

Эта типология позволяет соотнести между собой: разные уровни научного познания, области знаний (по степени общности), соответствующие теории, картины мира. При этом формируется более целостное понимание общего процесса познания и получаемых в результате знаний.

Данные выводы отражены на итоговых схемах 1–6.

9. Рассмотрена в общих чертах гносиология дальнодействия, где процесс постижения мира осуществляется за счёт других типов энергообмена человека с окружающим миром: 1) дыхательно‑сердечного (пневмо‑кардиального); 2) геокосмического (чакрального). Эти процессы отражены в ряде традиционных и ведических знаний, но пока ещё не являются предметом для современной науки (появляются лишь некоторые отдельные труды).

Дыхательно‑сердечный обмен связан с той частью процесса дыхания, где идёт не газообмен (это общепризнанная его часть), а постоянно поглощаются, «вдыхаются» объёмы энергоинформационной среды Мирового эфира (праны). В сердце появляются особые ощущения о гармонии Мира — Совесть (Совместная весть), развивается нравственность как гармония отношений. В большинстве традиционных мистико‑религиозных учений считалось, что душа связана с сердцем.

Геокосмический обмен связан с работой энергетических каналов и энергетических центров человека (чакр). Знания о нём представлены в ведических и в ряде других традиционных учений. Развиты разнообразные практики работы с этой энергией (праной или ци) в целях самосовершенства. Наиболее широко распространены методы медитации, которые в ХХ веке отчасти стали использоваться в медицине и оздоровительных практиках. Целенаправленная работа с данным энергообменом может вызывать прозрение, творческую интуицию, проникновение в божественно‑космические события.

10. По‑видимому, общий анализ и синтез всех сигналов, поступающих от разных типов энергообмена со средой в процессе познания, преимущественно осуществляется в психике субъекта — как в энергоинформационной микровселенной в человеке. Главным механизмом такого восприятия и первичного анализа знаний является интуиция, когда «вдруг» появляются и проявляются разнородные образы, символы, знания‑озарения. Затем они могут передаваться на уровни чувственного и рационального познания, взаимодействовать в психике с другими видами информации и давать принципиально новые знания в различных формах — например, образы‑видения, новые события, символы, числа, знания‑прозрения. Эта область работы психики в гносиологии пока наименее изучена. Данные выводы отражены в схемах 7–9.

В целом процессы познания мира человеком, вопросы гносиологии представляют собой актуальную, но еще во многом не изученную область.

Дополнительные материалы

1. Герловин И. Л. Основы единой теории всех взаимодействий в веществе. – Ленинград: Энергоатомиздат, Ленингр. отделение. 1990. – 432 с.

2. Знаниеведение и управление. В 3-х кн. Кн. 1: Знаниеведение и социальное управление в  системе культуры / Б.Н. Кагиров, Ю.И. Колюжов, Е.В. Ушакова, Г.В. Кагирова, П.В. Ушаков. – Барнаул: Изд-во Алт. ун-та, 2006. – 203 с.

3. Ленин В. И. Полное собрание сочинений. Философские тетради. Т. 29. – М.: Изд-во Политической литературы, 1969. – 782 с.

4. Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т.46, ч.1. – М.: Политиздат, 1968. – 971 с.

5. Материалы с сайта Народного Славянского радио:

на Раздел 1 данной работы:

https://slavradio.org/public/sfmri-razdel-1/ ;

на Разделы из работы «Человек на пути к здоровью: экосистемно-философский подход»:

https://slavradio.org/public/sfmri-razdel-1/

https://slavradio.org/public/chnpkz-2/

https://slavradio.org/public/chnpkz-9/

https://slavradio.org/public/chnpkz-15/

6. Ушакова Е. В. Общая теория построения (Основы построения). Ч.1. – Барнаул: АГАУ, РФО, 1992. – 125 с.

7. Швырев В. С. Теоретическое и эмпирическое в научном познании. – М: Наука, 1978. – 384 с.