Таинство обряда заключено в душе человеческой, требу творящей. (По требе вознесённой многое можно узреть. В ладу ли человек с богами, знает ли образы их, чтит ли традиции. Скромен или жаден, собран или рассеян, грамотен или велеречив, насторожен или боязлив).
Приносимая треба, по случаю славления богов, или рода своего, или по случаю проведения действа обрядового, по случаю празднества (на общем зачине) должна соответствовать самому случаю по которому она возносится. От того понимания и твориться должна она. Разным богам и требы разные творить полагается. Дабы укреплялись знания, и в богах путаницы не было.
На празднике, треба через жреца на жертвенник передаётся, ибо закрыто оно до конца зачина для посещения. Только жрец войти туда может. После закрытия зачина, как и в будние дни, капище открыто для посещения. Можно войти на капище и вознести требу.
И такое бывает. Задают вопрос по требе, куда она после вознесения девается. Сама треба, дух вложенный в неё человеком, возносится и достигает цели своей. С материальной частью её поступается по-разному. Во время праздников и обрядов жрец ею распоряжается, что на жертвенник кладётся, а что в краду.
В будние дни треба на алатырь камне остаётся и поступается с ней всюду по-разному. Бывает птица, прилетит, поклюёт. Бывает зверь или собака какая домашняя полакомиться. Бывает и дети несмышленые сладость какую заберут. Всяко бывает. Не это ведь главное. Треба приносимая возносится и места своего достигает. Не пропадают даром труды в неё вложенные. Не возносятся и не принимаются только те требы, которые творятся неправильно и в коих сомнения усматриваются.
К требам домашним, в красный кут возлагаемым, внимательнее относитесь. Не кладите, что попадясь (из положенного), дабы потом неудобства от этого не испытывать. И помните, вознесенная треба, когда достигла предназначения своего, может быть убрана с камня алатырь. Когда это произойдёт, вы душой своей почувствуете.
Помните, человек волен сам выбирать требы приносимые богам, по случаю участия в обрядовых действиях и праздничных гуляниях. Волен сам составлять (своими словами) требные заговоры. Не забывайте, треба тому или иному Богу должна отражать суть его образа и творения. Ниже приведем советы по правильному подбору требы, но окончательный выбор должен сделать человек самостоятельно.
При этом не забывайте, что кровавые жертвоприношения в Славянской вере не используются. Под кровавыми жертвоприношениями подразумеваются использование живых животных, птиц, рыб и т.д. Предками завещаны плоды, овощи растущие, зерна, молочная сурья питьевая, квас, вино, мед. Допускаются изделия растительного и животного происхождения, включая молочные изделия, жиры, масла, всевозможные мясные и рыбные изделия, дичь, а так же изделия ремесленные творённые своими руками.
Само обрядное действо состоит
- во-первых, из предварительного освящения места;
- во-вторых, из речения кощун волхвами;
- в-третьих, из возжигания Огня и зачина;
- в-четвёртых, из славления – непосредственного обращения ко Богам, сопровождаемого принесением им положенной жертвы-требы;
- в-пятых, из принятия Силы Божской – за круговой братиной и, если это возможно, в хороводе;
- и в-шестых, из заключения – благодарения Родных Богов за Дары Их.
Описывать весь обряд не станем, остановимся лишь на принесении Требы.
Сама Треба может быть как общей, так и собранной с каждого по отдельности.
Сама Треба может быть как общей, так и собранной с каждого по отдельности.
Для принесения общей требы обносят посолонь всех собравшихся требным Хлебом (Хлебами) на рушнике: одним, либо двумя, положенными один на другой, либо несколькими, положенными горкою, смотря по необходимости. Жрец речёт:
НА КОРОВАЙ БОЖИЙ
ОТ СЕРДЦА ДЛАНИ ВОЗЛОЖИМ
БЛАГОСТИ НЕ РАСТОЧИМ
А СИЛУ РОДА УПРОЧИМ!
ГОЙ!
Либо:
НА КОРОВАЙ БОЖИЙ
ОТ СЕРДЦА ЧИСТОГО
ДА НЕ ВОЗЛОЖИМ ЗЛА
Все участники, по слову жреца, возлагают на Коровай руки: правую (дающую) – с пожеланием блага Миру; левую (берущую) – с пожеланием блага себе; обе руки – с пожеланием блага всему сущему.
Когда коло замыкается, один из жрецов речёт:
Когда коло замыкается, один из жрецов речёт:
ДОБРЫЕ РЕЧИ ДО БОГОВ ТЕЧИ
А ХУДЫЕ РЕЧИ РЕКШИМ НА ПЛЕЧИ!
Затем – принимает рушник с Хлебами и освещает Требу на Огне, обходя Огонь вокруг посолонь, оставаясь при этом к нему всегда лицом и водя Требой у огня посолонь:
СВЕТЛА БОЖЬЯ ТРЕБА СВЯТИ-ОСВЯЩАЙСЯ
ОТ ЗЕМЛИ ДО НЕБА СВЯТИ-ОСВЯЩАЙСЯ
ОТ СОЛИ ДО ХЛЕБА СВЯТИ-ОСВЯЩАЙСЯ
ДА ПРЕБУДИ ЛЕПА СВЯТИ-ОСВЯЩАЙСЯ!
ГОЙ! СЛАВА!
Либо:
СВЯТИСЯ ТРЕБА ОТ СОХИ ДО ХЛЕБА
ОТ ЗЕМЛИ ДО НЕБА ПРЕБУДИ ЛЕПА!
ГОЙ! СЛАВА!
После чего жрец несёт требу на Капище, где предлагает её Родным Богам, обходя их поочерёдно. Либо обращается непосредственно к Тому из Них, Кому особливо посвящён весь творимый обряд: воздымает ко Лику Бога требу и, прося принять её. Речёт:
ПРИМИТЕ ВСЕ-БОЖЕ
А ВСЕХ БОЛЕ [БОЖСКО ИМЯРЕК]
ОТ ЛЮДУ СЛАВЯНСКОГО
ЧЕСТНУ, СВЕТЛУ ТРЕБУ.
НЕ МАЛУ, НЕ ВЕЛИКУ,
СКОЛЬ МОЖНО — ЕЛИКУ,
ОТ ТРУДА — НАША,
А ДО ЩЕДРА — ВАША!
Либо:
ПРИМИТЕ ВСЕ-БОЖЕ
А ВСЕХ БОЛЕ [БОЖСКО ИМЯРЕК]
ОТ ЛЮДУ СЛАВЯНСКОГО
ТРЕБУ ЧЕСТНУ ОБИЛЬНУ
ТРЕБУ СЛАВНУ ВСЕСИЛЬНУ!
ТРЕБУ ВЕЛИКУ ОТ РОДА НАШЕГО
ДА БУДЕ ЗЕМЛЕ НАШЕЙ БЛАГО!
ГОЙ! СЛАВА!
После чего – кладёт требу с поклоном на Алатырь-Камень, у подножия Божского утверждённый, либо на заменяющую его требную колоду.
Речёт:
Речёт:
[БОЖСКО ИМЯРЕК]!
ЖЕРТВУ [ТРЕБУ] СИЮ ПОД СВЯТО ПРИМИ!
ГОЙ! СЛАВА!
Затем жрец делит требу на две части: одну – оставляет на Капище, другую же – с поклоном отдаёт Огню. При сём – речёт:
ВО СВАРГУ СОКОЛОМ ВСХОДИ
СЛАВА БОГАМ НАШИМ
КО ДИДУ А ДУБУ А СНОПУ
КО РОДУ ОТ РОДОВ РУССКИХ
ИЗ ОГНЯ СВЯТАЯ ТРЕБА
А ЯКО БЫСТЕ ОТ ВЕКУ
ТАК ЕСТЕ А ТАКО БУДЕ!
ДА БУДЕ ЗЕМЛЕ НАШЕЙ БЛАГО!
ГОЙ! СЛАВА!
Либо (если треба приносится не через Огнь):
ВО СВАРГУ ОТ ЗЕМИ ВСХОДИ
СЛАВА БОГАМ НАШИМ
КО ДИДУ А ДУБУ А СНОПУ
КО РОДУ ОТ РОДОВ РУССКИХ
СЛАВНА СВЯТАЯ ТРЕБА
А ЯКО БЫСТЕ ОТ ВЕКУ
ТАК ЕСТЕ А ТАКО БУДЕ!
ДА БУДЕ ЗЕМЛЕ НАШЕЙ БЛАГО!
ГОЙ! СЛАВА!
Затем, воздев руки горе, речёт славу Триглаву:
ТРИ-БОЖЕ ЕСЕ ВО СВАРОЖЬЕ
ДИДЕ А ДУБЕ А СНОПЕ
ВО РОДЕ ВСЕВЫШНЕМ ЕДИНЫ
ВО СВАРГЕ ЗОЛОТОЙ СВЯТЫ
СВАРОЖЕ-ПЕРУНЕ-ВЕЛЕСЕ
СОЙДИТЕ КО НАМ СО НЕБЕСЕ
СИЛУ БОЖСКУ ЯВИТЕ!
ГОЙ! СЛАВА! СЛАВА! СЛАВА!
СВАРОЖЕ ПРАДИДЕ НЕБЕСЕ
СВЕТ СВАРГИ ПРЕБЛАГИЙ ЕСЕ
ПЕРУНЕ ВО ГРОМЕХ ГРЯДЫЙ
ПРАВО СУДИ ПО РЯДУ
ВЕЛЕСЕ ВЕЩЕ КУДЕСЕ
ВОЛХОВЕ УЧАШЕ ДНЕСЕ
ТРИГЛАВЕ ЕСЕ МНОГОСЛАВЕ
ВОВЕКИ СВЯТЕ ВО ПРАВИ
ВСЕБОЖИЮ РОДОВУ СЛАВА!
ГОЙ! СЛАВА! СЛАВА! СЛАВА!
Либо:
ТРИ-БО СВЕТЛЫ ВЕДОЙ ВЕДНЫ
РОДОМ РОДНЫ КОЛОГОДНЫ
СЛАВНЫ СЛАВОЙ МЕЧОМ СТРАВОЙ
БЫСТЕ БУДИ ЩЕДРЫ К ЛЮДИ
ОТЦЫ-ДИДЫ В СКАЗАХ ДИВНЫ
В СТАРИ В НОВЕ ПРАВИ В ДОЛЕ
РЕЧЕМ ТАКО ДЕЕМ ТАКО
БУДИ СЛАВА ВОВЕК СЛАВА!
ГОЙ! СЛАВА! СЛАВА! СЛАВА!
В случае, когда вместо обнесения всего круга одним общим Караваем треба собирается потворницами с каждого по отдельности, все подношения складываются на один общий поднос и предварительно проверяются жрецами: не подносится ли Богам, среди прочего, что-либо непотребное?..
Пока треба восходит в пламени, волхв, воздев руки горе, речёт славления Богам. Затем вопрошает жреца:
ЧТО ТРЕБА?
Жрец, судя по тому, как горит треба, и как простирается дым над Огнём, ответствует:
ВЗОШЛА! СЛАВА БОГАМ!
Либо:
ГОДИТЬ [ЖДАТЬ] БУДЕМ!
Либо:
ПРАХОМ ПОШЛА!
В последнем случае, то есть когда Боги не приняли требу, необходимо принести искупительную жертву; остатки же отвергнутой требы – зарыть в Землю.
После того, как треба принесена, по кругу трижды пускается братина с сурьей, либо квасом, либо питным мёдом, либо сычёным пивом (олуем), иже предварительно освящается – предлагается Богам. Трижды возливая – жертвуя Богам напиток, жрец трижды речёт:
СУРЬЯ ЛЕИСЯ БЛАГО ДЕИСЯ
ЧАРА ПОЛНИСЯ-ПРЕИСПОЛНИСЯ!
ДОБРУ БЫТИ!
ГОЙ!
Либо:
ХМЕЛЮ ХМЕЛИСЯ ХМЕЛЮ ЯРИСЯ
ПЕНОЙ ПЕНИСЯ [ДА ВО БЛАГО!]
В ЧАШИ ЛЕИСЯ [ДА ВО ЗДРАВУ!]
КОМУ ПИТИ ТОМУ ДОБРО!
ГОЙ!
Либо:
ВЕЩИЙ ДИВЕ ПАСТЫРЬ СИВЕ
БОРОНЕ МАРЕ ВО ХЛАДЕ ЯРЕ
ОЛУЙ [ПИВО] НАМ ДАРЕ!
ГОЙ! СЛАВА!
Затем братина с освящённым напитком трижды проходит по кругу – от сородича к сородичу, сплачивая их Сердца и единя коло. Первое коло творится во славу Всебожья Родова да Предков Славных; второе коло – во славу Всемирья да Родной Земли-Матушки; третье же коло – во здравие сородичей. Употребление хмельных напитков не славянского происхождения (таких, как, например, водка), не являющихся продуктами естественного брожения, а также напитков повышенной крепости – на Славянских обрядах не допускается. Сему же неплохо бы следовать и в мирской жизни.
Братину на обряде следует передавать друг другу посолонь (окромя некоторых нощных действ, требующих обратного) – двумя руками и с подобающим поклоном, передавая через руки также часть тепла своего Сердца. Так же (обеими руками и с ответным поклоном) следует её и принимать – из рук в руки, от Сердца к Сердцу. Прежде чем сделать из неё глоток, можно восславить (кратко – без излишнего суесловия) Родных Богов и Славных Предков, завершив свою речь возгласом: «ГОЙ!» либо «СЛАВА!». При этом, если славление обращено к Небесным Богам, следует приложить к Сердцу, а затем взметнуть ввысь правую руку. Если же славление обращено к Земле-Матушке либо ко Богам, во Подземье удел свой имеющих, следует опуститься на одно колено и приложить правую руку к Земле – от Сердца. Все остальные участники действа, чьи руки в это время ничем не заняты, могут делать то же самое двумя руками – особенно, если славление обращено ко всему Всебожью Родову. Также здесь уместно принести Богам малую личную требу, пожертвовав Им немного из братины: плеснув часть её содержимого в Огнь либо на Землю, а уж затем сделать глоток и самому.
Вслед за братиной потворницы обносят всех собравшихся остававшейся на Капище частью требы, от коей каждый, приобщаясь, берёт правой рукой по кусочку. Сия освящённая Богами пища почитается исполненной особой Силой и принимается в безмолвии.
Источник: забытаяреальность.рф
